先月号に記した祖〓（そでい）について、少し解説を加えることにします。祖〓は父と祖先の霊廟、ついては先祖代々と訳しました。
　しかし、前田直典さんは、〓は彌を誤写したものだとの説を発表されています。前田さんは、祖〓という一般名詞ではなく、祖なる彌、つまり祖父の彌という固有名詞が本来だと主張します。彌は『梁書』に第二代の倭王として登場する人物で、『宋書』の第二代倭王の珍と同一人物だと考えられています。
　前田説によると、彌は『梁書』に記すごとく済の父であり、武の祖父に当たるので、武の上表文を祖彌とみることと整合するというのです。前田さんは、この主張をベースに『記紀』の天皇系譜との比較によって、讚は応神天皇だとする説に発展させます。天皇名と倭の五王の比定の問題は、後で触れることにします。
　ちょっと、寄り道をしてしまいましたが、上表文に戻りましょう。
　「王道融泰にして、土を廓（ひら）き畿を遐（はるか）にす。累葉朝宗（ちょうそう）して歳に愆（あやま）らず」
　中国の王の道に従い、王の居るところから遠くまで開発した。代々天子には律義に謁見してきました。という意味です。続けて、
　「臣下愚なりと雖も、忝（かたじけ）なくも先緒を胤（つ）ぎ、統（す）ぶる所を驅率（くりつ）し、天極に歸崇し、、道百済を遙て、船舫（せんほう）を装治す」
　父を継いで、民を率いて、天子のいるところにうやうやしく帰崇することができました。百済の国から、はるかその先まで船を進めた。ただ、「百済」については、百は多い、済はほうぼうに渡る、ということで、いくつものルートを通じて船を進めた、と解すべきだという意見もあります。
　「而るに句驪（くり）無道にして、図りて見呑（けんどん）を欲し、邊隷を掠抄（りゃくしょう）し、虔劉（けんりゅう）して巳まず。毎に稽滞（けいたい）を致し、以て良風を失い、路に進むと曰ふと雖も、或は通じ、或は不（しか）らず」
　句驪は高句麗のことです。高句麗は非道な国で、周辺の国々の占領を図り、略奪や殺戮行為をやめない。いつも占領地に滞留するので、その土地の良い風俗が失われ、道路の通行もままならない。
　「臣が亡考済、実に寇讎（こうしゅう）の天路を壅塞（ようそく）するを忿（いか）り、控弦（こうげん）百萬、義聲に感激し、方（まさ）に大挙せんと欲せしも、奄（にわ）かに父兄を喪い、垂成之功をして一簣（いっき）を獲ざらしむ。居して諒闇（りょうあん）にあり、兵甲を動かさず。是を以て偃息（えんそく）して未だ捷（か）たざりき」
　亡くなった父の済は、かたき（高句麗）が天子の道を塞いでしまったのを怒り、正義の声に感激するたくさんの強兵を率いて、いままさに進軍しようとしていた。ところが急に父と兄が亡くなって、喪に服さなければならなくなったので、出兵をとりやめた。それで、高句麗とは休戦状態で未だ勝利していない。と述べています。
　「今に至りて、甲を練り、兵を治め、父兄之志を申さんと欲す。義士・虎賁（こほん）、文武功を效（いた）し、白刃、前に交わるとも、亦顧みざる所なり。若し帝徳の覆載（ふさい）を以て、此の彊敵（きょうてき）を摧（くじ）き、克く方難を靖んぜば、前功を替へること無けん」
　今、甲を作り、兵を率いて父兄の志を継いで戦いに出ようと思っている。正義の勇者たちは、功績を立てようといさんでいる。敵と刃を交えれば、ふり返ることなく前進しようと思っている。もし、天子の徳に覆い包まれ、難敵を破り、平和を手にすることができたなら、父兄の功績を引き継いだことになる。（つづく）

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写真／倭王済の墳墓と考える藤井寺市市野山（充恭陵）古墳

『広報ふじいでら』第405号　2003年2月号より